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Based on decades of fieldwork, I explore the reconfigurations of Siona shamanism as a performative genre and cultural performance that expresses ethnic difference in the face of Colonial and post-Colonial violence. Since the 17th century, cycles of epidemics, missionary activities, extractive industries and the armed conflict changed the shaman's role. The ceremonial leader of the pre-Colonial period reconfigured into the political-sacred (cacique) leader of Siona communities; external forces of the 20th century terminated this role and shamanic activities. Constitutional changes, recognition of indigenous rights and neoshamanic demand for yajé ceremonies revitalized Siona shamanism in the last decade of the 20th century. Shamanic performances have emerged as a key strategy for promoting ethnic distinctiveness in the negotiations between Indigenous communities, governmental and nongovernmental organizations, extractive industries and neoshamanic groups. ; Este artículo, resultado de décadas de trabajo de campo, explora las reconfiguraciones del chamanismo siona como un género performativo y como performance cultural que expresa la diferenciación étnica frente a la violencia colonial y postcolonial. Desde el siglo xvii, los ciclos de epidemias, las actividades misioneras, las industrias extractivas y el conflicto armado provocaron cambios en el rol social del chamán. El líder ceremonial del período precolonial se reconfiguró como el líder político-sagrado (cacique-curaca) de las comunidades siona. Las fuerzas exógenas del siglo xx causaron la extinción de este rol social y el cese de las actividades chamánicas en la segunda mitad de dicho siglo. Los cambios constitucionales, el reconocimiento de los derechos indígenas y la demanda neochamánica de tomas de yajé contribuyeron a una importante revitalización del chamanismo siona en la última década del siglo xx. Las performances chamánicas han surgido como una estrategia clave para promover la diferenciación étnica, en el complejo campo de las negociaciones entre comunidades indígenas, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, industrias extractivas y grupos neochamánicos. ; Este artigo, resultado de décadas de trabalho de campo, explora as reconfigurações do xamanismo siona como um gênero performático e como performance cultural que expressa a diferença étnica ante a violência colonial e pós-colonial. Desde o século xvii, os ciclos de epidemias, as atividades missionárias, as indústrias extrativas e o conflito armado provocaram mudanças no papel social do xamã. O líder de cerimônia do período pré-colonial foi reconfigurado como o líder políticosagrado (cacique) das comunidades siona. As forças exógenas do século xx causaram a extinção desse papel social e das atividades xamânicas As mudanças constitucionais, o reconhecimento dos direitos indígenas e a demanda neoxamânica da ingestão de ayahuasca contribuíram para uma importante revitalização do xamanismo siona na última década do século xx. As performances xamânicas vêm surgindo como uma estratégia-chave para promover a diferença étnica no campo das negociações entre comunidades indígenas, organizações governamentais e não governamentais, indústrias extrativas e grupos neoxamânicos.

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This paper explores the role of shamanism as a performance mode among the Siona Indians of Colombia as an expression of cultural distinctiveness in the face of Colonial and post-Colonial violence. Oral history recounts how the shamanic role transformed to that of the powerful cacique curaca as an adaptive response to missionary activities. After near extinction of practicing shamans in the 20th Century, their performances emerged in the last two decades as a key strategy in promoting ethnic distinctiveness in contemporary struggles for Indigenous rights. Both the Constitution of 1991 and urban neo-shamanic networks associate shamanism with ecological preservation, traditional medicine, ethnic identity and community well-being. In the Putumayo, a region characterized as a "war zone", shamanic performances are a central strategy in the complex field of negotiations between Indigenous communities, governmental and non-governmental organizations, extractive industries and diverse armed groups. ; Entendendo o xamanismo como um modo performático, este texto explora o seu papel entre os índios Siona da Colômbia como expressão de especificidade cultural perante a violência colonial e pós-colonial. A história oral reconta como o papel xamânico transformou-se no papel do poderoso cacique curaca, em resposta adaptativa às atividades missionárias. Após a quase extinção dos xamãs praticantes no século XX, suas performances surgiram nas duas últimas décadas como uma estratégia-chave na fomentação das especificidades étnicas e nas lutas contemporâneas pelos direitos indígenas. Tanto a constituição colombiana de 1991 quanto as redes urbanas neoxamânicas associam o xamanismo à preservação ecológica, à medicina tradicional, à identidade étnica e ao bem-estar da comunidade. Em Putumayo, região caracterizada como "zona de guerra", as performances xamânicas são uma estratégia fundamental no campo complexo das negociações entre comunidades indígenas, organizações governamentais e não governamentais, indústrias extrativas e diversos grupos armados.Tradução: Elisa Nazarian

Although shamanism has been treated in anthropology as specifically a primitive and indigenous phenomenon, the rise of shamanic rituals practiced by urbanites throughout the world forces us to review our analytical models. The spread of shamanism to non-indigenous cultures is part of a larger context of interchange between the local and the global that is at the center of current questions in anthropological inquiry regarding notions of culture, tradition, continuity, place and praxis. This article argues that shamanism is best viewed today as a dialogical phenomenon, rather than as an analytical category that directs the anthropological gaze. Through the comparison of two ease studies from Colombia and Brazil, it demonstrates how shamanism is a dialogic practice emerging from the expectations of the various actors involved, be they Indigenous or not. Shamanism cannot be regarded as an isolated philosophy or logic without considering the social, political and historical contexts of its praxis. Adapted from the source document.

Chez les autochtones du Brésil, l'alcoolisme, que l'on tient responsable des hauts taux de violence et de suicide, représente l'un des principaux problèmes de santé. Toutefois, les organismes gouvernementaux qui s'occupent de la santé des autochtones n'ont que récemment commencé à soutenir la recherche et les programmes de contrôle et de prévention. En réalité, sauf pour certains stéréotypes ou diagnostics biomédicaux, les habitudes de consommation d'alcool des autochtones sont méconnues. Des données comparatives sur l'abus d'alcool et d'autres substances ailleurs dans le monde ont été examinées dans le but de prouver que le milieu social est beaucoup plus révélateur que les critères biomédicaux universels. Le présent article se fonde sur ces données, ainsi que sur le peu de connaissances accessibles en ce qui concerne la consommation actuelle d'alcool chez les autochtones du Brésil, pour remettre en question la pertinence du terme « alcoolisme » dans la mise sur pied de programmes de prévention au sein de la population autochtone. Les problèmes découlant de l'abus d'alcool ne peuvent être compris et réglés qu'en étudiant de près la situation marginale des autochtones dans la société brésilienne.

Presentación de E. Jean Langdon y Julio Portocarrero al dossier dedicado a la antropología médica y de la salud.

English abstract:In 1990, the Brazilian Unified Health System institutionalized
new relationships between the government and society. In recognition of
the inequalities and inequities inflicted upon Indigenous Peoples, the Indigenous
Health Subsystem was established in 1999. Roles were created
for the democratic exercise of Indigenous participation and prominence
in three border spaces: Indigenous health agents as members of health
teams; Indigenous representatives on health councils; and Indigenous organizations
as primary care providers. This article explores these spaces
based on ethnographic research from southern Brazil. It concludes that
the roles created for Indigenous participation and governance are ambiguous
and contradictory. When participating in new opportunities created
by the government, Indigenous actors are subjected to a centralized and
bureaucratized system that offers little possibility of autonomous decision-
making or action.Spanish abstract:En 1990, el Sistema Único de Salud institucionalizó nuevas relaciones
entre el gobierno y la sociedad, estableciendo en 1999 el Subsistema
de Salud Indígena. Se crearon nuevos roles para el ejercicio democrático
de la participación indígena con prominencia en tres espacios
de frontera: agentes indígenas de salud como miembros de los equipos
de salud; representantes indígenas en los consejos de salud; y organizaciones
indígenas como proveedores de atención primaria. Este artículo
explora estos espacios basado en investigación etnográfi ca del sur de
Brasil. Se concluye que los roles creados para la participación y gobernanza
indígena son ambiguos y contradictorios. Cuando se participa en
nuevas oportunidades creadas por el gobierno, los actores indígenas son
sometidos a un sistema que ofrece poca posibilidad de tomar decisiones
autónomas o actuar.French abstract:1990 le système unique de santé brésilien, le SUS (Sistema
Único de Saúde) institutionnalisait de nouvelles relations entre le gouvernement
et la société en donnant aux usagers un rôle central et en leur
att ribuant une large participation dans tous les secteurs des soins. En reconnaissance
des inégalités et iniquités historiques infl igées aux peuples
indigènes, le sous-système de soin indigène fut établi en 1999. De nouveaux
rôles furent créés pour l'exercice démocratique de la participation
indigène et sa reconnaissance dans trois zones d'action et de communication
délimitées. Cet article explore ces espaces sur la base de recherches
ethnographiques réalisées au Sud du Brésil et conclut que les rôles créés
pour la participation indigène et la notion associée de gouvernance sont
souvent ambigus et contradictoires.

In Latin America countries, programs and public policies aimed at indigenous health have impacted on new roles and border spaces. By addressing indigenous participation in primary healthcare, we analyze the tensions and negotiations before and after the implementation of the Indigenous Healthcare Subsystem in Brazil, providing as an example the indigenous land Kaingáng (TIK) located in the south of the country. Prior to the implementation of the Subsystem, the definition and execution of the services in this TIK were characterized by the strong presence of indigenous people linked to the indigenous political leader and the weak presence of institutions. Since 2000, the subsystem started covering various public and private segments. In the TIK, the role of a Kaingáng organization was full of ambiguities and paradoxes, because while it was an opportunity for getting a greater role in the negotiation spaces created by the State, it was also subject to the priorities defined in outer spaces to the ethnic group ; En los países de América Latina, los programas y políticas públicas dirigidos a la salud indígena han repercutido en nuevos papeles y espacios de frontera. Abordando la participación indígena en la atención primaria a la salud, analizamos las tensiones y negociaciones antes y después de la implantación del Subsistema de Atención a Salud Indígena en Brasil, trayendo como ejemplo una Tierra Indígena Kaingáng (TIK) del sur del país. Anterior a la implantación del Subsistema, la definición y ejecución de los servicios en esta TIK se caracterizaban por la fuerte presencia de indígenas ligados al líder indígena político y por la débil presencia de las instituciones. A partir de 2000, el subsistema empieza a envolver diferentes segmentos públicos y privados. En la TIK, el papel de una organización Kaingáng estaba repleto de ambigüedades y paradojas, pues al mismo tiempo que era una oportunidad para un mayor protagonismo en los espacios de negociación creados por el Estado, estaba sometido a las prioridades definidas en espacios exteriores al grupo étnico. ; Em países da América Latina, programas e políticas públicas voltadas à saúde indígena têm repercutido em novos papéis e espaços de fronteira. Abordando a participação indígena na atenção primária à saúde, analisamos as tensões e negociações antes e após a implantação do Subsistema de Atenção à Saúde Indígena no Brasil, trazendo como exemplo uma Terra Indígena Kaingáng (TIK) do sul do país. Anterior à implantação do Subsistema, a definição e execução dos serviços nessa TIK eram caracterizadas pela forte presença de indígenas ligados à liderança política, e pela fraca presença de instituições. A partir de 2000, o Subistema vem envolvendo diferentes segmentos públicos e privados. Na TIK, o papel de uma organização Kaingáng estava repleto de ambiguidades e paradoxos, pois ao mesmo tempo que era oportunidade para um maior protagonismo nos espaços de negociação criados pelo Estado, estava submetida às prioridades definidas em espaços exteriores ao grupo étnico.

Protests to claim rights are a common practice among Indigenous peoples of the world, especially when their interests conflict with those of nation states and/or multinational corporations regarding the use of their lands and resources. Drawing on a case study of the National Indigenous Mobilization held in Brasilia, Brazil in May 2014, this paper describes how Indigenous protests and strategic actions (e.g., blockades, sit-ins, rallies, marches, and publicity campaigns) are arguably legitimate tactics for Indigenous peoples to seek the attention of a broader audience, establish dialogue with authorities and companies, and to achieve respect for their individual and collective human rights. These forms of community mobilization often occur in contexts where good faith processes (i.e., based on the principle of free, prior and informed consent, FPIC) were not properly implemented. We analyse the use of social media and the role of the mass media in giving visibility to the protests and in assigning or withdrawing broader social legitimacy. Using anthropological performance theory, we consider the political and social context of the Mobilization. Although negative Indigenisms (i.e., akin to Said's concept of Orientalism) are propagated in the media, a key finding is that symbolic actions and/or performative actions (a theatricality of resistance) are essential dimensions of Indigenous protest to achieve objectives. We conclude that Indigenous mobilizations are legitimate and necessary ways for Indigenous peoples to gain respect for their right to self-determination and other individual and collective human rights. Protests can also help in building social capital and ultimately have positive outcomes for the environment and community health and wellbeing. (C) 2015 Elsevier Ltd. All rights reserved.

Resumo Neste artigo, examina-se a perspectiva do povo Munduruku sobre o meio ambiente, bem como a relação do conhecimento e da práxis deste povo em relação à prevenção e à resolução de problemas de saúde. A ocupação do território, o uso de recursos disponíveis e a vida social implicam efeitos sobre os corpos Munduruku, na medida em que a manutenção dos laços sociais e a proteção do ambiente são consideradas por eles como condições necessárias para a reprodução da coletividade. A partir de uma perspectiva particular aos Munduruku sobre como funciona o cosmo e sobre a eficácia das práticas de autoatenção, necessárias à reprodução biossocial individual e coletiva, evidencia-se, neste artigo, a relação intrínseca entre ambiente e saúde, evocando a articulação entre as dimensões pragmáticas, sociais, ontológicas e políticas das estratégias de sobrevivência coletiva e de manutenção do território, desenvolvidas pelos Munduruku frente aos desafios, às lutas e às ameaças emergentes das situações cosmopolíticas e interétnicas. Por fim, argumenta-se que a política brasileira sobre os povos indígenas é contraditória, pois, por um lado, investe grandes recursos na assistência à saúde e, por outro, ignora os conhecimentos tradicionais sobre saúde e ambiente, de modo que a política de desenvolvimento econômico atua contra as necessidades plenas de bem-estar.

In democratic societies, protest is a legitimate and necessary way for communities to seek redress for issues that are ignored by decision-makers. In the wake of large projects, communities often find they need to mobilize to achieve respect for their rights and to influence the decision-making processes affecting their lives. Protest action can take many forms (e.g. blockades, rallies, boycotts) constituting a repertoire of contention, which is subject to continuous innovation. With new information and communication technologies (ICTs), digital repertoires of contention are also being enacted (social media, online petitions, digital sit-ins, twittering). This paper integrates the fields of performance theory, social movements, and impact assessment to conceptualize social protest. We identify over 200 forms of protest and related terms and provide a conceptual model to comprehend the contemporary role of protest. We consider that protest is part of the broader unfolding of social dramas, and is a mechanism to seek redressive action in contentious situations, especially between impacted communities and project proponents. Companies and governments that respect the principle of Free, Prior and Informed Consent (FPIC) and meaningfully engage with local people are less likely to experience protest and are more successful in establishing a social licence to operate.